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【原创】袁牧《随园诗话》与各诗论的比较 gaotxtsh古今  

2018-03-10 21:31:23|  分类: 诗评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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袁牧《随园诗话》与各诗论的比较
【内容提要】袁牧《随园诗话》,于康乾诗坛王世贞神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说之外,别树一帜。他的性灵说用来纠正神韵说的偏重丰度,格调说的偏重格调而忽略性情,要求写得真实,写得生新,写得活,写得贴切,写出各人的个性来,反对模仿,反对庸俗,这些都是可取的。它的缺点是只求生新而忽视思想性,赞美轻佻浮滑之作。

      《随园诗话》,清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。本书从诗人的先天资质,到后天的品德修养、读书学习及社会实践;从写景、言情,到咏物、咏史;从立意构思,到谋篇炼句;从辞采、韵律,到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格,以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选,乃至诗话的撰写,凡是与诗相关的方方面面,可谓无所不包了。
       本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发,强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。
       第一、性灵说的真情论主张
一、真情乃诗人创作的首要条件,即性灵,赤子之心。
二、真情是诗歌所表现的主要内容,所谓“自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵”(卷五)。
三、以真情感人是诗的主要审美功能,此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。
       第二、性灵说的个性论主张
一、诗人须具个性,故称“作诗,不可以无我”,“有人无我,是傀儡也”(卷十)。
二、艺术创作须有独创性,既不囿于古人,亦不盲从流俗。
三、反拟古、反格调:“明七子论诗,蔽于古而不知今”(卷三),“专唱宫商大调,易生人厌”(卷四),此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。
       第三、性灵说的诗才论主张
一、诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性。
二、诗人创作时产生灵感现象。首先,灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮,“兴会所至,容易成篇”(卷二)。其次,灵感持续时间甚短,不易把握,当“兴会已过”,化“千万力气”亦不易再得。 (见卷三)最后,灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之:“尽日觅不得,有时还自来(卷二)。
三、艺术表现须自然天成,因此推重“天籁最妙”(《补遗》卷五);即使对素材提炼加工亦须不露斧凿痕迹。
四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书中引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一),旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。
       本书所倡导的性灵说于康乾诗坛王世贞神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说之外,别树一帜,集结起性灵诗派,为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情的轨道上来作出重要贡献。
     如,宋人《雪》诗:“待伴不嫌鸳瓦冷,羞明常怯玉钩斜。”已经是新了。“待伴”谓冰雪未融化。羞明就是怕见亮光。待伴、羞明皆俗语,俗语入诗,这些白话口语为宋人超越汉魏六朝、隋唐五代。
       徐凝咏《瀑布》云:“万古常疑白练飞,一条界破青山色。”不泥古而生新,很有空寂、静止的禅味和画面感。李白把庐山瀑布写成九天星河,凝练放大了瀑布本身的神意。对于瀑布这一壮观景物来说,徐阶把庐山瀑布写成了水墨文人画,把它变得更小,从瀑布的神意中创造了新的神意。
       诗无言外之意,便同嚼蜡。杭州俞苍石秀才《观绳伎》云:“一线腾身险复安,往来不厌几回看。笑他着脚宽平者,行路如何尚说难?”有行路不要畏难的意义可思。

       四家诗论各自特点和不足。 【原创】袁牧《随园诗话》与各诗论的比较    gaotxtsh古今 - gaotxtsh - 古今诗歌唐山驿站
 王士祯,字子真,一字贻上,号阮亭,又号渔洋山人,世称王渔洋,谥文简。山东新城(今桓台县)人,常自称济南人。清顺治十五年(1658)进士,康熙四十三年(1704)官至刑部尚书,颇有政声。清初杰出诗人、文学家,继钱谦益之后主盟诗坛,与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说,于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡,中年转为苍劲。擅长各体,尤工七绝。好为笔记,有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等
       王士禛提倡神韵,从他的诗话里可以窥见一斑。他引了“登高极目,临水送归”,指出“有来斯应,每不能已”,这是景与情交融的说法。这种由外界事物像“早雁初莺,花开叶落”引起的情,“每不能已”,用含蓄的手法表达出来。
       又如,太白诗:“牛渚西江夜,青天无片云;登舟望秋月,空忆谢将军。余亦能高咏,斯人不可闻。明朝挂帆去,枫叶落纷纷。”这首诗,写景疏朗有致,不主刻画,极近写意;写情含蓄不露,不道破说尽;用语自然清新,虚涵概括,力避雕琢;以及寓情于景,以景结情的手法等等,都有助于造成一种悠然不尽的神韵。李白的五律,不以锤炼凝重见长,而以自然明丽为主要特色。此篇行云流水,纯任天然。这本身就构成一种萧散自然、风流自赏的意趣,适合表现抒情主人公那种飘逸不群的性格。
      但神韵说有空疏,没有实在的内容。
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 沈德潜,字碻(què)士,号归愚,长洲(今江苏苏州)人,清代诗人。 乾隆元年(1736)荐举博学鸿词科,乾隆四年(1739)进士,曾任内阁学士兼礼部侍郎。为叶燮门人,论诗主格调,提倡温柔敦厚之诗教。其诗多歌功颂德之作,但少数篇章对民间疾苦有所反映。所著有《沈归愚诗文全集》。又选有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等,流传颇广 
      提倡格调说的沈德潜,他选了《古诗源》《唐诗别裁》《明诗别裁》《清诗别裁》。对于初唐的王、杨、卢、骆,白居易的讽谕诗,张籍、王建的乐府诗,李贺的楚骚苗裔,都不选,经过大家提意见后才补选,但对李商隐的《无题》诗还是不选。他不选宋诗,认为“宋诗近腐,元诗近纤”。独推明前后七子的诗为“大雅”(《明诗别裁序》),这可以看出他的格调说是继承明前后七子的摹仿盛唐的格调来的。王士禛看到明前后七子模仿盛唐的流弊,用神韵来救格调,沈德潜看到神韵的空疏又用格调来补救,因此他讲的格调,跟前后七子的模仿稍稍不同,不像神韵的偏重一种风格,不像前后七子的认为诗必盛唐,是想通观历代的诗,探索各种风格的流变。
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 翁方纲(1733~1818), 清代书法家、文学家、金石学家。字正三,一字忠叙,号覃溪,晚号苏斋。直隶大兴(今属北京)人,乾隆十七年进士,授编修。历督广东、江西、山东三省学政,官至内阁学士。精通金石、谱录、书画、词章之学,书法与同时的刘墉、梁同书、王文治齐名。论诗创“肌理说”,著有《粤东金石略》《苏米斋兰亭考》《复初斋诗文集》《小石帆亭著录》等
       翁方纲尊重宋,促进“纹理”。他的肌理说注意始终条理到用字辨音,可以救空疏和模拟字句的毛病,这是它的成就。但它要写学人的诗,不论“立本之法”与“尽变之法”,都要“求诸古人”,这就产生它的缺点。肌理说提出,从立意到结构,造句、用字、辨音,从分宾主、分虚实到蓄势,突出重点、前后照应等都要讲究,要能够反映当时的政治事件,构成一种缜密的风格,这是可取的。
       如,储侍御《张谷田舍诗》:“碓喧春涧满,梯倚绿桑斜。”
      虽只小小格致,然此等诗却是储诗本色。不过翁方纲受到乾嘉时代考证学派的影响,用考证金石来写诗,对反映生活注意不够,这就走入歧路了。
       袁牧性灵说用来纠正神韵说的偏重丰度(风采),格调说的偏重格调而忽略性情,要求写得真实,写得生新,写得活,写得贴切,写出各人的个性来,反对模仿,反对庸俗,这些都是可取的。它的缺点是只求生新而忽视思想性,赞美轻佻浮滑之作。
       纵观康乾诗坛各家诗理学说,神韵说适于情景交融;格调说适于咏史;性灵说适于抒情;肌理说适于言理。我们要取其精华,去其糟粕,兼收并蓄,厚今薄古,反映现实生活,把继承与创新结合起来,更好地为人民歌唱,为新时代讴歌。
明七子,有“前七子”与“后七子”之分,前七子包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等七位有名的文人。后七子指明嘉靖年间的李攀龙﹑王世贞﹑谢榛﹑宗臣﹑梁有誉﹑徐中行﹑吴国伦等七位有名的文人。
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 袁牧,汉族,字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人,清代诗人、散文家、文学评论家,钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年进士,授翰林院庶吉士
 
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